弄珠吟

弄珠吟：吟咏明珠以喻佛性的禅诗。落落：分明、历历可辨貌。百千：百计千数，形容众多。森萝万像：森萝指繁密的藤萝，万像即万象。三千、大千：佛教语，三千大千世界，指浩瀚世界。四生：佛教谓众生有胎、卵、湿、化四种出生方式。六类：即六道众生。灵源：众生本具的佛性、心源。瞥起：忽然生起。百非：佛教谓执有执无皆非，离四句绝百非。四句：佛教论议的四种句式，「离四句」谓超绝言诠。无生：涅槃之理，不生不灭。如意珠：即摩尼珠，随所愿求而现，喻佛性。大圆镜：大圆镜智，佛四智之一，喻心性明净。性：指真如本性、佛性。无始：无有初始，指久远以来。摩：同「么」，疑问词。波波：奔波忙碌貌。祖堂集：五代南唐静、筠二禅师编的禅宗灯史。宗镜录：宋初延寿撰，百卷。

分量分明的明珠映照出百千光相，繁密藤萝与森罗万象都悬在镜中。

珠光穿透三千世界、超越大千之外，四生六类众生原同出一个灵源。

凡夫圣者听说此珠谁不羡慕，可一念动心去求，便全然不见。

面对面看着珠子却不认得它，追寻珠子、追逐外物，当时就变了样。

千般万般都以珠作比喻，此珠远离百非、超越四句言诠。

就这一颗珠，说它生其实是不生，并非因为无生这颗珠才安住。

它叫如意珠，也叫大圆镜，还有人把它唤作本性。

分身百亿都是从我这一珠分出，无始以来本自清净，如今也清净。

日用之间那颗真珠就是佛陀，何必劳神追逐外物、奔波不停。

隐与现、古与今并没有两种相状，面对面看着珠子，你可认得么？

赏析

慧藏为唐代禅僧，此篇以「珠」为喻，敷演禅门见性之旨，见于《祖堂集》卷十四，《宗镜录》卷十一录其末九句，是唐代禅门长偈中托物说理的名篇。全篇以一颗明珠串起众喻，把人人本具的佛性说得反复周至。

「落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬」先立珠象：明珠明净，映出百千光相，繁密藤萝与森罗万象都如悬在镜中，皆从一珠映现。「光透三千越大千，四生六类一灵源」写珠光含摄大千世界，四生六类众生同出于一灵源，把佛性的普遍性一句点尽。「凡圣闻珠谁不羡，瞥起心求浑不见」转折最要：凡夫与圣者听说此珠谁不羡慕，可一念动心去求，反而全然不见，正是禅家「拟向即乖」之意。「对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变」承此申说，逐物则失、对面而不识，皆因向外驰求。「千般万般况珠喻，珠离百非超四句」谓众喻虽多，此珠自身却远离百非、超越四句言诠。

「如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性」以如意珠、大圆镜与「性」并举，点明所喻即人人本具的真性。「分身百亿我珠分，无始本净如今净」说分身百亿皆自此珠分出，无始以来本自清净，如今依然清净。「日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波」归结为平常日用即是，不必向外奔波；结以「隐现则今无二相，对面看珠识得摩」，劝人回光自识。全诗比喻贯串，反复叮咛，语言俚直而机锋不减，是唐代禅门借珠显性的典型之作。

慧藏，唐代诗人，作者资料正在补充中。