迴波乐 七十七

迴波乐：唐代曲调名，王梵志借此作白话诗。不净：佛教「不净观」，观身不洁。脓血袋：喻人身充满脓血，如盛秽之袋。四大：佛教指地、水、火、风四种构成万物的基本元素。因：因缘、依据。六贼：佛教语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以其引生烦恼如贼。败坏：衰朽、解体。焰：火焰。合成：聚合而成。足下尘：脚下的尘土。

这具不净的脓血袋子，以地水火风四大为共同的因由。

眼耳鼻舌身意六贼凑成了躯体，到败坏时便一时分散。

属于风的部分被吹散，属于火的部分以火焰相侵。

属于水的部分常常流急，属于土的部分聚合成了人。

身骨化成了泥土，仍旧归为脚下的尘埃。

赏析

《迴波乐》七十七首承前作之意，专从佛教「不净观」与「四大假合」立说，把人身拆解为脓血、四大、六贼等名相，以破世人对色身的执爱。起句「不净脓血袋，四大共为因」直指此身乃脓血所聚之袋，由地水火风四大假合而成，无一真实。所谓「六贼」即眼耳鼻舌身意六根，因其引生烦恼、劫夺善法，故称贼；六根虽凑成一身之体，却终有败坏分散之日。

中间四句「风者吹将散，火者焰来亲。水者常流急，土者合成人」分写四大之性：风性动而吹散，火性炎而灼人，水性流而急疾，地性坚而成形。四者聚则为人，散则各归其本，借风、火、水、土四种物象，把抽象的「四大分离」说得具体可感。收束「体骨变为土，还归足下尘」归结为骨化为土、身归脚下尘埃，与开篇的「脓血袋」首尾相应。

全诗不复用典，纯以白描与佛家术语交织，句句落在「无常」与「无我」上。王梵志惯以俚俗之语说甚深之理，此首尤见其以四大、六根为骨架，层层剖析色身虚妄，劝人勿恋幻躯，是敦煌白话诗中说理明快的一种典型。

王梵志，唐代白话诗人。其诗多用通俗口语写世态人情、贫富生死和佛理劝诫，语言浅近而富讽喻意味，是唐代通俗诗与佛教文学中的重要作者。