诗（幷序） 六十七

亡随：妄随，亡通「妄」。长年术：长生之术。金刚不坏身：佛家语，谓坚固不坏之身。涅槃：梵语，超脱生死的境界。兑：通「免」，依项校。释老：佛、道二教。迷遇人：迷惑之人。

妄想追随那长生之术，妄求金刚不坏之身。

结果同受生死之苦，谁又能免除涅槃之因。

精魂终归于寂灭，骨肉终化为灰尘。

佛道二家尚且如此，何况迷惑愚昧之人。

赏析

此诗讽求仙长生与修持金刚身者，终难逃生死寂灭。起联「亡随长年术，金刚不坏身」，谓人妄随长生之术，妄求金刚不坏之身。颔联「俱伤生死苦，谁免涅槃因」，谓二者同为生死之苦所伤，谁又能免除涅槃之因。颈联「精魂归寂灭，骨肉化灰尘」，写精魂终归寂灭、骨肉终化灰尘，是无常之实。尾联「释老由自气，何况迷遇人」，谓佛道二家尚且如此，何况迷惑之人。

全诗以佛道求长生之执为的，逐层剥去「不坏身」之幻，归于寂灭灰尘，正见梵志破除妄执、直示无常的用意，语简而理明。

诗中「长年术」与「金刚不坏身」并举，正见当时佛道二教皆有求长生不坏之执，梵志一一勘破，归之于寂灭灰尘，其破执之力透纸背。末联更由「释老」推及「迷遇人」，谓圣者尚且如此，何况凡愚，层层逼出无常之实，语简而理峻，可视为梵志破除长生妄执的一篇总判，读来令人于求仙慕道之心顿然消歇。

王梵志，唐代白话诗人。其诗多用通俗口语写世态人情、贫富生死和佛理劝诫，语言浅近而富讽喻意味，是唐代通俗诗与佛教文学中的重要作者。