戊辰会静中出贻同志二十韵

1. 戊辰：唐宣宗大中二年（848）。会静：道教斋戒静修之会。出：会毕而出。贻同志：赠同道修道之友。二十韵：排律二十联四十句。

2. 登真：成仙，得道为真人。

3. 丹元子：道教谓心神名丹元（《黄庭内景经》“心神丹元字守灵”），谓求道内求于心。

4. 蒨（qiàn）璨：鲜明光灿。玉琳华：玉树琳花，仙界花木。

5. 九真君：九天真君，诸天尊神。

6. 六甲：六甲神将（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），道教召役之神。旬：遍。

7. 瑶简：玉制简册，道教科仪文书。灵诰：神仙诰命。

8. 七门：道教谓人身面有七门（或天有七门），持符可开。

9. 金铃：法器，摇铃以摄召。绛节：红色符节，仙官仪仗。

10. 东海若：海若，北海（东海）之神，《庄子·秋水》北海若。

11. 扶桑：东海日出之处神木。

12. 三山：蓬莱、方丈、瀛洲三神山（《史记·秦始皇本纪》）。迥视：远望。

13. 玄元胄：玄元皇帝（唐高宗追尊老子号太上玄元皇帝）之后，李氏宗支，义山自谓与唐室同出李耳之裔。

14. 上津：上天之津渡。

15. 鬼道：旁门鬼道之术，此指迷失于俗世虚妄之乐。下土民：下界尘世之凡民。

16. 太阴：幽阴之地（一说月宫），此谓死后魂托阴司。炼形：道教炼质成仙之法。

17. 覆宫泽：遍覆宫泽？旧注难详，姑解为光大神宫之恩泽（覆被恩泽）。真与神：真人与神灵。

18. 龟山：龟台，西王母所居之山（金母元君）。慰荐：慰勉推荐。南真：南岳夫人魏华存（魏元君），上清派尊为祖师。弥纶：统摄、庇护。

19. 玄圃：昆仑山巅之圃，仙境。火枣：传说中仙枣（《真诰》交梨火枣，食之飞升）。

20. 科车：行科仪之法车。故气：宿世秽气。侍香：道教科仪中执香侍立之仙官。灵氛：神圣之气氛（香气）。

21. 青霓（ní）：虹霓仙衣。紫纹：紫绶纹佩。

22. 下仙：下界之仙。不与群：不得与上真同列。

23. 丹泥：炼丹之炉鼎泥封；一说丹砂与泥（符箓用丹书）。未控：未能控驭成功。万劫：道教以天地一成一败为一劫，极言年岁之永。逡巡：迟疑不前。

24. 荆芜薙（tì）：荆棘芜草既已剃除，喻宿业已净。薙，除草。

25. 舟壑：《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者负之而走”，喻世事无常；无湮，谓永无埋没湮灭之患。

26. 妙命：妙合道真之命。腾景：腾乘光影，飞升。帝宸（chén）：天帝之宫。

27. 兟兟（shēn）：众多行进貌。

大道确实无所不在，越出世尘自然登真。丹元子何须外求？道在己身，不必问于旁人。

玉树琳华光彩明璨，九天真君翱翔其间。戏掷万里神火，聊召六甲神将。

瑶简上披着灵诰，持符打开七门。金铃摄伏群魔，绛节前导何其森然。

与东海之神吟咏酬唱，笑倚扶桑的春色。三神山果然高迥可望，九州不过扬起一尘。

我本是玄元的后裔，禀受华精来自上天之津。中途迷惑于鬼道之乐，沉沦而为下土之民。

魂魄托质于太阴，炼形之后再复为人。誓将光大神宫的恩泽，安顿这真灵与心神。

龟山有西王母的慰荐，南岳魏夫人为我弥纶护持。玉管之音会于玄圃，火枣之果结成天姻。

法车遏止了宿世故气，侍香的仙官传送灵氛。飘飖然披着青霓之衣，婀娜然佩着紫纹之饰。

洞府何其幽微，下仙不得与于其列。丹鼎炉泥之功尚未控驭，万劫之中仍要逡巡不前。

荆棘芜秽既已剃除，藏舟之壑永无湮没。与同志相互期约：保守妙命，腾乘光影，侍立于天帝宫宸。

《戊辰会静中出贻同志二十韵》是李商隐集中最奇特的游仙诗：戊辰年（大中二年，848年）道门斋醮静修之会毕，出而以此诗贻同道。全诗纯用道教语汇，写一次斋醮存想、登真游仙的完整历程，细读之下隐然有义山一生的身世寄托。开篇“大道谅无外，会越自登真”立论；“丹元子何索，在己莫问邻”——丹元子为道教心神之名（《黄庭经》心神丹元字守灵），求道在己，不必外问，起首即立“修之在己”之旨。以下铺写斋醮之盛：“戏掷万里火，聊召六甲旬”“瑶简被灵诰，持符开七门。金铃摄群魔，绛节何兟兟”——掷神火、召六甲、持符开七门、金铃摄魔、绛节前导，整段科仪写得如火如荼，实为义山早年学道玉阳山十余年生活之回顾。“吟弄东海若，笑倚扶桑春。三山诚迥视，九州扬一尘”：与海神吟弄，笑倚扶桑，下视九州不过一尘，视野骤然放大到宇宙尺度。中段忽然自叙身世：“我本玄元胄，禀华由上津”——自谓本是玄元（老子，唐尊为圣祖）之后裔；“中迷鬼道乐，沉为下土民。托质属太阴，炼形复为人”：把半生蹭蹬说成一场沉沦，把今日之斋静说成炼形重生的开始——游仙其表，忏悔其里，是全诗的关节。“龟山有慰荐，南真为弥纶”谓得西王母（龟台）与南岳魏夫人之护持；“玉管会玄圃，火枣承天姻”极言道缘之美；“飘飖被青霓，婀娜佩紫纹”俨然已入仙班。然而“林洞何其微，下仙不与群。丹泥因未控，万劫犹逡巡”——仙阶未就，前路犹长，一结又回到谦抑与期待。末联“荆芜既以薙，舟壑永无湮。相期保妙命，腾景侍帝宸”：宿业既净，此身终有所托；与同志相期保守妙命，腾乘光影侍于天帝之庭。义山一生沉沦幕府，其玉阳学道的经历使道教语汇成为他安顿身世的语言：此诗以“沉为下土民”自写沉沦，以“炼形复为人”“腾景侍帝宸”自许超拔，与其说游仙，不如说是用游仙完成的一次自我救赎；想象瑰伟、辞采繁缛，尤见其早年道门修养之深。

李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。