人日即事

1. 人日：正月初七，古俗以正月初一至初七依次为鸡、狗、猪、羊、牛、马、人之日，初七为人日，见《荆楚岁时记》。

2. 文王喻复：用《周易》复卦典，复卦卦辞“反复其道，七日来复”，传统以为文王演卦辞，谓阳气七日来复，切人日之数。

3. 今朝是：今日正是阳气来复之人日。

4. 子晋：周灵王太子晋，字子乔，好吹笙作凤凰鸣，后于缑（gōu）氏山乘白鹤仙去，见《列仙传》。

5. 吹笙此日同：相传子晋升仙之事与人日相关，故云此日相同。

6. 舜格有苗：用《尚书·大禹谟》典，舜命禹征有苗，三旬不服，舜布文德、舞干羽于两阶，七旬有苗来格；格，至、来。

7. 旬太远：谓三旬、七旬之期太远，喻远方不宾、太平难待。

8. 道衡：隋代诗人薛道衡，其《人日思归》“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前”为名作。

9. 诗思苦：作诗思归之苦，指道衡人日思归之作。

10. 恨得二年中：恨离家已在二年之中，隐括薛诗“离家已二年”句，谓自己客居日久。

文王所喻示的阳气“七日来复”，正是今天这个日子；子晋吹笙升仙，也与这一天相同。

当年舜以文德感格有苗，三旬七旬之期何其遥远。

独独想起薛道衡人日思归、诗思凄苦，恨自己离家也已在二年之中。

此诗为“人日”（正月初七）即事之作。人日之说见于《荆楚岁时记》：正月一日至七日依次为鸡、狗、猪、羊、牛、马、人之日，故初七谓之人日。唐人于此日多有赋诗寄怀之习，隋薛道衡有名作《人日思归》。义山此诗，通篇以人日典故串联，寓身世之感。首联“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同”：上句用《周易》复卦之典——复卦卦辞“反复其道，七日来复”，传统以为文王演卦辞，谓阳气至七日而复生，正切“七日为人”之数，“今朝是”点明人日正是阳气来复、生机将萌之辰；下句用周灵王太子晋（王子乔）之典：《列仙传》载子晋好吹笙作凤凰鸣，后于缑氏山头乘白鹤仙去，相传其事与人日相关，故曰“此日同”。一联之中，一取新生之复，一取升仙之逝，生死出入之际，已伏下文感慨。次联“舜格有苗旬太远”：用《尚书·大禹谟》之典——舜命禹征有苗，三旬苗民不服，舜乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗来格。“旬太远”者，谓三旬七旬之期何其遥远——以苗之不服喻远方之不宾、世乱之未平，太平之治难期，感慨甚深。结联“独想道衡诗思苦，离家恨得二年中”落到自己：独独想起隋薛道衡《人日思归》诗——“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前”——道衡思归之“苦”，与义山客游在外、离家岁月之恨正相契合。“恨得二年中”即隐括道衡“离家已二年”句，以古人之二年，写自己客居之久、归期无定。全诗数联皆用典，而脉络分明：由七日来复之生机，到子晋仙去之飘渺，到有苗不服之世忧，终归道衡思归之身愁——天上仙凡、古代当今，都收在“人日”一日之内，义山檃栝典故之本领，于此可见。结句“苦”“恨”二字，把全篇典故之旁敲侧击，一并收归自己怀才羁旅之痛。

李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。