送臻师二首

1. 臻师：僧人法臻，义山交游中的僧人，称“师”示敬。

2. 灵山：灵鹫山，佛说法之地，喻佛法胜会。

3. 拂席：拂拭坐席又离去，喻去而不顾；此处言昔非离弃佛法。

4. 求珠：求取如意宝珠，佛家喻求正法、求觉悟（“衣珠”喻众生本具佛性）。

5. 楞伽：楞伽山，相传佛于说《楞伽经》，山在师子国（今斯里兰卡），佛家以之喻法门胜地。

6. 清凉地：无烦恼热恼之地，喻解脱清凉的境界。

7. 善眼仙人：佛经中仙人名，曾以柔软语授法，此处借指说法之师（或指臻师）。

8. 苦海：佛家语，谓众生沉沦生死如堕大海。

9. 微尘：极微细之尘，佛经以“微尘数”形容世界之多。

10. 百亿莲华：出《华严经》莲华藏世界海之说，大莲华中含藏微尘数世界，一一世界皆有佛坐莲华上。

11. 佛身：佛之法身、化身，谓处处得见佛。

其一：

当年灵山会上离去，并不是拂席相背；如今涉过人世沧海，正是要来求取法珠。

楞伽山顶那清凉解脱之地，善眼仙人呀，您还记得我么？

其二：

茫茫苦海、迷失途路，至今未得度脱之因；从这里向东，还要经过多少微尘似的世界。

什么时候才能在百亿朵莲花之上，每一朵莲花中都见到佛的身相呢？

《送臻师二首》是义山赠僧之作，以佛语入诗而情致深婉，既见诗人对佛理的熟稔，更见其以佛法求慰藉而终不能忘情的矛盾心曲。第一首前二句追溯与佛门宿缘：“昔去灵山非拂席”，当年灵山会上（或谓昔日离去灵山）并非拂袖背离——拂席、拂袖皆去意之辞，言自己与佛原本亲近，不曾生嫌弃之心；“今来沧海欲求珠”，如今涉历人世沧海，是想来求取明珠——珠喻佛法真谛（亦喻心性本觉），直谓今日向臻师问道，是欲于苦海中求解脱之宝。三、四句转入问答与追忆：“楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。”楞伽山（佛说《楞伽经》之处，喻法会胜境）顶上是清凉解脱之地，善眼仙人（佛经中有善眼仙人授法之说，此处或指臻师，或指佛）还记得我么？“忆我无”三字以口语入诗，痴态可掬——自言是昔年会上之人，如今流落尘寰，只怕善眼者已不认得，身世之感慨与求法之恳切交织，读来酸楚。第二首更进一层：“苦海迷途去未因”，茫茫苦海、迷失去路，至今未能寻得度脱之因；“东方过此几微尘”，自此向东，还要经过多少微尘般的世界（佛经以“微尘数”喻世界之无量）——极言求道之途遥远难期。结联忽然振起：“何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。”何时才能在百亿朵莲花之上，每一朵莲花中都见到佛身？用《华严经》莲华藏世界海、一花一佛之意，写尽对普遍解脱、遍见法身的渴望。二首合观，由宿缘而求珠，由迷途而愿见佛身，层层递进；义山一生困于党争、屡遭丧乱（妻亡后尤笃意佛理），此类诗正是一个多病多情的才士向宗教求归宿的心声，笔致空灵，悲慨在若有若无之间。

李商隐（约813年—约858年），字义山，号玉谿生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳市）人，后随祖辈移居荥阳（今河南省郑州市），晚唐时期诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。