和微之诗二十三首：和送刘道士游天台

1. 天台（tāi）：天台山，在今浙江台州，道教称金庭洞天，又是佛教天台宗祖庭，刘道士所游之地。2. 轻举：轻身飞升，指梦游仙界；超世雰（fēn）：超出尘世的氛垢，雰同氛，指尘世雾气。3. 尊皇节：仙官所持的天帝符节，节为使臣所执信物，此形容道士梦中统军持节的威仪。4. 箓（lù）：道教记录天官名讳、符命的秘文，佩之以召神驱邪；蕊珠文：道教经典，相传蕊珠宫为天上仙宫，藏道经。5. 阆（láng）宫：阆风之苑，传说中昆仑山仙人居所；钧乐：钧天广乐，传说中天上的音乐。6. 西母：西王母；东君：日神，此处泛指东方天帝。7. 子晋：王子乔，周灵王太子晋，传说于缑山乘白鹤成仙，善吹笙；麻姑：传说中仙女，曾三见沧海变为桑田。8. 三界：佛教谓众生所居的欲界、色界、无色界；五蕴（yùn）：色、受、想、行、识五种构成身心的要素，佛教认为执之则不得解脱。9. 濆（fén）：水边、河岸。10. 沆瀣（hàng xiè）：夜间天地间的水气，传说仙人以之为饮食。11. 六尘：佛教语，色、声、香、味、触、法六种污染身心的尘境。12. 竺干教：即佛教，天竺（古印度）之教；典坟：经典著述。

听说您梦中遨游仙界，轻身飞升，超出尘世的氛垢。手中握持天帝的符节，统领护卫的吏兵军阵。

灵旗上绘着星月的图像，天衣上绣着龙凤的花纹。身佩交结的符带秘箓，口中讽诵着蕊珠宫的经文。

缥缈的阆风仙宫之间，钧天广乐依稀可闻。斋戒净心谒见西王母，昏夜礼拜朝觐东方天君。

烟霏轻拂着子晋的衣裾，云霞映烂了麻姑的罗裙。转眼间辞别了仙真的伴侣，怅然回望，随归云一同远去。

人生本如同一场大梦，梦与醒又有谁能分清？何况这梦中的梦，悠远渺茫何足挂齿。

假如登临金阙绝顶，即使站到银河之滨。既然没有超出三界，就仍然陷在五蕴之中。

饮吸日月的精气，咀嚼沆瀣的清芬。仍离不开色香与味，还是六尘熏染之身。

仙中有最大的仙，超出一切梦幻之群。慈光一经照烛，奥妙的法义便如云气絪缊。

不再知道万龄之暮，看不见日月星三光黄昏。一性本自了了分明，万种尘缘徒自纷纷。

苦海漂不没他，劫火烧不焚他。这就是天竺的佛教，前贤早已垂示于经典坟籍。

刘道士梦游天台，元稹作诗送之，白居易从而和之，而和诗的真正趣味在于层层翻案。第一大段顺元稹之势极写道教仙境之美：道士梦中“握持尊皇节，统卫吏兵军”，俨然仙官仪仗；灵旗绘星月之象，天衣绣龙凤之纹，佩带符箓、讽诵蕊珠之文，斋心朝西王母、暝拜礼东君；更有子晋之裾为烟霏所拂、麻姑之裙与霞同烂，阆宫缥缈、钧乐依稀——铺张渲染，如一篇游仙赋，把道教想象写到五色缤纷。第二大段忽然笔锋一转：“人生同大梦，梦与觉谁分。况此梦中梦，悠哉何足云。”以庄生梦觉之论消解游仙之乐——本已是人生大梦，游仙更是梦中说梦。第三段再进一层：纵使真到金阙之顶、银河之滨，仙阶已极，“既未出三界，犹应在五蕴”，饮咽日月精华、茹嚼沆瀣之气，仍不免色香味六尘之所熏——仙人未脱轮回，仙乐未离污染，把道教的至高境界轻轻按落在佛家“未了”的判位之下。第四段乃揭出正题：“仙中有大仙，首出梦幻群”，慈光一照、奥法絪缊，便“不知万龄暮，不见三光曛”，一性了了、万缘俱寂，苦海漂不动、劫火烧不焚——这是佛，是“竺干之教”，其典坟早垂于世。全诗四段，如剥笋层层：先纵笔写仙之盛，再以梦破仙，再以三界五蕴压仙，终以佛摄仙，议论步步进逼而气脉贯注，既是白居易晚年崇佛立场的自白，也是元白长篇排和、以诗论道风气的一件标本。

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。