大觉高僧兰若

1. 大觉高僧：法号大觉的僧人。高僧：德行崇高的僧人。

2. 兰若（rě）：梵语'阿兰若'（aranya）的省称，意为寂静处，指僧人修行居住的寺庙。

3. 巫山：山名，在今重庆巫山东，杜甫晚岁流寓的夔州境内。

4. 庐山：山名，在今江西九江，东晋高僧慧远曾居东林寺，为净土宗祖庭。

5. 飞锡：僧人云游称'飞锡'；锡，锡杖，僧人所持有环之杖，行时振动有声。

6. 邑子：同邑之人，乡里子弟。

7. 献花：以花献佛，佛家礼敬之仪，语出《维摩诘经》天女散花故事。

8. 门徒：弟子；许门徒谓允许列于门墙、收为弟子。

从巫山望不见庐山，也不觉得它有多远，

松林深处一座僧寺，正当秋风向晚。

一位老僧还在敲响日暮的钟声，

高僧去年飞锡而去，乡里的孩子都为之啼泣；

何日能向您献花，蒙您允许列于门墙为徒。

此诗《大觉高僧兰若》今存者为残篇，仅得四句，然残章之中自有境界，可窥老杜题赠僧寺诗的一贯风调。'巫山不见庐山远'起句极奇：身在巫山，遥想庐山，一西一东，相去数千里，而一个'远'字轻轻缀在'不见'之后，句法妙在双关——'巫山不见庐山远'，可解为巫山之高遮断望眼，连庐山之远也望不见，也可解为庐山虽远，在禅心观照之下并不为远；佛家'芥子纳须弥'、'心远地自偏'之意，尽在这似平实而实奇崛的七个字中。巫山是杜甫晚岁流寓之地（夔州），庐山是东晋慧远结白莲社之地，以名山对名山，以释门对释门，起手便把大觉高僧的兰若安置在一个跨越千里的禅学坐标系里，气象宏远。次句'松林兰若秋风晚'落回实景：松林深处一座兰若，正当秋风向晚——'松'之苍古、'风'之萧瑟、'晚'之沉静，三个意象叠加，把僧寺的清寥与节序的迟暮织成一片，暗暗映照着诗人的暮年心境。'一老犹鸣日暮钟'：一位老僧还在敲响日暮的钟声——'犹'字最可玩味，日暮时分钟声犹自鸣响，既是实写晚课，又若有所指：乱世迁流，而山寺暮钟不改其度，一种笃定绵长的力量与游子漂泊无定恰成对照。杜甫在夔州多与僧道往还（《谒真谛寺禅师》《上兜率寺》诸作皆可参读），诗中每借梵钟、松风涤荡胸中块垒，此残章'日暮钟'三字，与'晨钟云外湿'（《船下夔州郭宿》）、'隔河唤渡船'诸句同一清远之音。末句'飞锡去年啼邑子，献花何日许门徒'转入对高僧的追忆与期许：'飞锡'谓僧人持锡杖云游，去年高僧飞锡而过，邑中小儿犹为啼泣（不舍其去）；'献花何日许门徒'化用天女献花、给孤独长者献园诸典，问何日高僧肯接纳门徒、让我献花执弟子之礼——是向佛门自通的谦辞，也是乱世士人寻求精神栖泊的深心。四句残诗，由空间之远（巫山庐山）到时序之晚（秋风日暮），由钟声之动到献花之愿，层次井然；以'远''晚''暮'层层加深的时间空间背景上，托出一杖一钟、将出未出的老僧，与杜甫'巫山不见庐山远'的凝望者两相对照，一僧一俗，一动一静，虽残犹完。读此残篇当与杜甫夔州其他题僧寺诗对读，庶几得其全貌之神。

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。