悲哉行

1. 白头吟：乐府楚调曲名，相传为卓文君作，写女子决绝之情；此处泛指人间的哀怨之歌。

2. 沧浪子：用《楚辞·渔父》'沧浪之水清兮，可以濯吾缨'之意，指避世隐居、逍遥自适之人。

3. 太行山：在山西高原与河北平原之间，古称天下之脊，道路险峻。

4. 吹万：《庄子·齐物论》'夫吹万不同，而使其自己也'，谓天籁吹动万物，各成其声；此处指山间种种自然声响。

5. 倏忽（shū hū）：迅疾貌。肤寸：古代长度单位，一指宽为肤，四指为寸；'肤寸'极言微小。

6. 精意：精微的道理、造化之意。

7. 百年不容息：人生百年，片刻不容停息，谓万物变化不止。

8. 生意蔓：生机蔓延滋长。

9. 海上人：海上的方士、隐者，指求仙遁世之人。辞君：辞别君王。飞遁：远走高飞、避世隐遁。

不要去听那《白头吟》之类的哀歌，人世间本来就最容易生出忧怨。倘若不是像沧浪水边的隐者那样超脱，又怎能随顺自己的心愿？

向北登上太行山，迎风静观天籁吹动万物的种种声响。长云绵亘数千里，转眼之间又收缩成寸许的微痕。

看它从微细到消灭的种种变化，那精微的造化之意实在无法言说。人生百年不曾有一刻停息，而万物生机却处处蔓延滋长。

这才醒悟海上的那些方外之人，为什么要辞别君王，永远飞遁世外。

《悲哉行》是乐府旧题，历代作者多写羁旅感伤，王昌龄此篇却翻出新意：由人间忧怨说起，经由一次登高观云的玄思，最终归结到对隐遁的领悟，实际是一首以山水悟道的哲理诗，颇见盛唐诗融合老庄思想的特色。

开篇'勿听白头吟，人间易忧怨'，以否定的口吻先立论：人间忧怨本多，何必再听哀歌自寻烦恼？'若非沧浪子，安得从所愿'随即指出出路——只有像渔父那样洗缨沧浪、不滞于物的人，才能保全自己的本愿。起四句一破一立，先安顿了全诗的哲学立场。

中段是全诗最精彩的部分。诗人北上太行，'临风阅吹万'——'吹万'用《庄子·齐物论》天籁之典，在山风里静听万物自鸣。接着写云：'长云数千里，倏忽还肤寸'，绵亘千里的长云转眼收缩为寸许微痕，这一景象既真切又富于象征：盛与衰、大与小、聚与灭只在瞬息之间。'观其微灭时，精意莫能论'是全诗枢机——凝视云气由微而灭的过程，感到其中必有精微的造化之理，却无法用语言论说，这正是庄子'得意忘言'的境界。'百年不容息，是处生意蔓'再进一层：人生百年无一刻停息，而天地间的生机无处不在地蔓延伸长，变化与生机本是一体。诗人由观云而悟道，完成了从感性景象到哲学领悟的飞跃。

结尾'始悟海上人，辞君永飞遁'点题收束：直到此刻才明白那些海上方外之士为何要辞君遁世——因为参透了万物倏忽生灭之理，人间的荣华执著自然就放下了。

全诗以登山观云为线索，熔景象、玄理、出处之择于一炉，'长云'一联气象阔大而思致细密，是王昌龄五古中理趣与诗情兼备的佳作。

王昌龄 (698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安（今陕西西安）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，而立之年，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘晓所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。