奉和圣制天长节赐宰臣歌应制

1. 圣制：一作'圣制'，皇帝所作之诗称圣制；应制：奉皇帝之命应诏而作。天长节：唐玄宗生日八月初五所设节日，开元十七年（729年）定名，百官于此日献寿称贺。2. 阊金：阊阖，传说中的天门。开阊金谓开启天门，形容皇帝驾临。3. 玉堂：汉代宫殿名，此泛指宫廷殿堂。4. 冕旒（miǎn liú）：天子的礼冠和冠前垂悬的玉串。5. 垂衣裳：语本《周易·系辞下》'黄帝尧舜垂衣裳而天下治'，喻无为而治。6. 金天：秋天。五行说秋属金，故称。7. 三光：日、月、星。8. 彤庭：宫殿以朱红涂饰，代指朝廷。9. 延八荒：延及八方荒远之地（原文'延兮荒'疑为'延八荒'之讹）。10. 灵芝：传说中的瑞草。庆云：五色云，古人以为祥瑞之气。11. 唐尧后：唐尧的后继之世，喻唐玄宗之朝如尧世。12. 稷契（jì xiè）：后稷与契，唐尧、虞舜时的贤臣，稷掌农事，契掌教化，此喻当朝宰臣。13. 华胥人：华胥国之民。华胥为黄帝梦中所至的理想太平之国，见《列子·黄帝》。14. 九服：周制以王畿为中心，每五百里为一服，共侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩九服，泛指天下疆土。15. 乾降瑞坤降珍：天降祥瑞，地献珍宝。乾、坤，天、地。

太阳升起啊，光照万方。

开启天门啊，圣驾降临玉堂。

天子冕旒庄严啊，垂衣而天下大治。

秋日天空明净啊，日月星三光焕丽。

宫廷破晓啊，光辉延及八方荒远之地。

君德与天相合啊，遍祀诸神。

灵芝生长啊，庆云呈现。

朝中有唐尧的君主啊，有稷、契一样的贤臣。

四海之内啊，人人都如华胥国的太平之民。

整个九州疆土啊，都与四方为邻和睦宾服。

上天降下祥瑞啊，大地献上珍宝。

这是一首应制唱和之作。天长节为唐玄宗生日（八月初五，开元十七年置为节日），节日赐宴宰臣，命群臣赋诗，王维时在朝任官，奉诏作此歌以和玄宗御制。此类应制诗囿于颂圣程式，本难出色，但此篇用骚体'兮'字句法，典重流丽，尚见王维驾驭庙堂文字的功力。

开篇'太阳升兮照万方，开阊金兮临玉堂'，以旭日东升、光照万方起兴，暗喻皇帝诞辰如日之升；'阊金'用阊阖天门之意，谓圣驾开启天门、降临玉堂，与宰臣共庆佳节。'俨冕旒兮垂衣裳'写天子礼服冕旒、垂衣而治之象——'垂衣裳'用《周易·系辞》'垂衣裳而天下治'典，颂圣而见气象。

'金天净兮丽三光'，金天即秋天（五行秋属金），点明天长节在秋日；秋空澄净，日月星三光并丽，天地清朗与圣节之瑞相映。'彤庭曙兮延八荒'（'延兮荒'当为'延八荒'之讹），谓朝庭破晓、光被八方，颂皇恩广被。'德合天兮礼神遍'说君德与天相合、祭祀遍及神祇，是应制颂圣的标准话头，然接以'灵芝生兮庆云见'，以灵芝生长、庆云呈现两样祥瑞实证'德合天'，虚颂落实，章法上有一顿。

'唐尧后兮稷契臣'，以唐尧喻玄宗，以后稷、契这样的贤臣喻宰臣——尧之世有稷、契，玄宗之朝贤相满列，君臣同德，故天下'匝宇宙兮华胥人'：四海之内，人人都如华胥国之民。'华胥'用黄帝梦游华胥国典，华胥为理想太平之国，用以颂开元盛世，是应制诗中最高的赞语。'尽九服兮皆四邻'，九服为周制王畿之外九等地域，极言疆域之广、四海宾服。结句'乾降瑞兮坤降珍'总束全篇：天降祥瑞、地献珍宝，天地人神交庆圣节，颂声圆满作结。

全诗句句用'兮'，仿楚调而用于庙堂，声调安雅；以日升、天净、灵芝、庆云、华胥、九服层层铺陈，由天及人、由君及臣及天下，结构严整。虽为程式化的颂圣之作，无个人性情可言，但文字之工、气象之盛，仍可窥见开元天宝盛世应制文学的一斑，也是研究天长节礼俗的直接材料。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。