送韋大夫东京留守

1. 韦大夫：姓韦的大夫（其爵或官带"大夫"之称，或指御史大夫），名不详。东京：唐代以洛阳为东京。留守：皇帝不在都城时，留守该地、总掌军政的大臣，东京留守为重职。

2. 人外：尘世之外。遗世虑：抛开世俗的思虑。空端：空寂之端，指心境趋空的起点。结遐心：结成超然遐远之心。

3. 巢许：巢父与许由，传说中尧时的隐士，尧让天下而不受，为隐逸高士的代表。浅：浅近，谓其独善未及兼济。尧舜深：尧舜禅让犹经营天下、泽及苍生，其道更为深远。

4. 苍生讵（jù）有物：为苍生者心中岂再有私物。讵，岂。黄屋：帝王车盖上以黄缯为里的装饰，代指帝位、尊位。乔林：高大的树林，谓视至尊之位如林中一木，不足系怀。

5. 上德：至高的德行。神运：神妙的天运、大命。沖和：冲淡平和之气。穆：淳和、调畅。宸襟（chén jīn）：帝王的胸怀。

6. 云雷康屯（zhūn）难：《周易》屯卦云雷交作，象征艰难草创；谓于艰难之时安定天下。康，使安定。屯，艰难。飞沉：飞的与沉的，喻天下人物各得其所、各安其分。

7. 天工：上天的职事，语出《尚书·皋陶谟》"无旷庶官，天工人其代之"，谓人臣代天理物。寄人英：寄托于人间英杰。龙衮（gǔn）：帝王绣龙之礼服，代指皇帝。瞻君临：瞻望韦公受命莅临。

8. 名器：爵位与车服仪制等代表尊卑的名位器物。苟不假：假使不是可以随便假借的，语本《左传·成公二年》"唯器与名，不可以假人"。保厘（lí）：安抚治理，语出《尚书·毕命》"命毕公保厘东郊"，正合留守东都之任。

9. 素质：质朴的资质。方领：方形衣领，古代儒者之服，喻其儒雅。清景：清明的风仪。华簪（zān）：华贵的冠簪，代指显官。

10. 官箴（zhēn）：百官应守的规戒，指进献规谏朝政之言。箴，规戒之文。

11. 三川：河、洛、伊三水，代指洛阳地区。画角：彩绘的号角，军中吹器。龙吟：形容角声雄浑如龙吟。

12. 天汉声：声震天汉（银河），形容号令之壮。大河阴：黄河之南（水南为阴）。卷：收束、回卷，指军队暮驻。

13. 穷人：困穷的百姓。业已宁：生计已经安宁。逆虏：叛逆的贼寇。遗之擒：遗下（给天下）的是被擒的下场，谓叛乱者终就擒灭。

14. 解金组：解下金印与系印的丝带，指功成辞官。东山岑：东晋谢安曾高卧东山，后以指功成身退的归隐之地。岑（cén），小而高的山。

15. 给事黄门省：给事黄门侍郎的官署（门下省），或谓诗人自署其官署。沉沉：深沉、幽静貌。

16. 重玄：道家"玄之又玄"的重玄之道。可寻：可以探寻，谓他日相访共求玄理。

超然世外，抛开尘俗的思虑，在空寂的起点结下遐远之心。此时才觉得巢父许由的隐逸尚浅，方知尧舜济世之道更深。心系苍生者岂再有私物，视帝王之尊也不过如乔林一木。以至德抚定艰难的天运，冲和之气调畅着君王的胸襟。云雷交作之时安定了危难，飞者沉者各得其所。上天的事功寄于人间英杰，龙袍之下，众人瞻望您受命莅临。名位器服既不可幸致，保厘东都的重任便非您莫属。质朴的资质贯于儒者方领之间，清明的风仪映照着华贵的冠簪。慷慨激昂，心念王室，从容不迫，进献官箴。云旗遮蔽了河洛伊三川，画角吹出龙吟般的声音。清晨号令震响如临天河，日暮兵众收卷于大河之南。困穷的百姓生计已得安宁，叛逆的贼寇只余被擒的下场。然后便解下金印组绶，

拂衣归向东山之岑。

如今给事黄门省中，

秋光正自深沉。

壮心随此身一同引退，

老病随年岁日渐相侵。

他日君子相访之时，

重玄之道还可以一同探寻。

这是王维集中罕见的一首哲理性赠别长诗，送韦大夫出任东京（洛阳）留守。它不从离愁落笔，而以一整套儒道互补的政教哲学为友人的新任张目，气象宏大，义理深密。开篇四句先立论："人外遗世虑，空端结遐心。曾是巢许浅，始知尧舜深。"超然世外、遗弃尘虑固然可以结其遐远之心，然而曾经的巢父、许由毕竟只是浅处的隐逸，如今方知尧舜济世的道理更深。这四句是全诗的总纲，宣告了一种"不废出世之心而成入世之业"的境界。接着"苍生讵有物，黄屋如乔林"进一步把这一境界推向极致：真正济世者视苍生外更无一物私己，连帝王黄屋之尊也只如乔林中一株树木，不足萦怀。于是"上德抚神运，冲和穆宸襟"——以至高之德抚运上天的大命，以冲和之气调畅君王的心襟，写留守受任乃出于天工与人英的结合："天工寄人英，龙衮瞻君临"，上天之功寄于人间英杰，君王龙衮之下，亲睹韦公受命。中段"名器苟不假，保厘固其任"用《左传》"唯器与名不可以假人"与《尚书》"保厘东郊"的旧典——名位器服既非侥幸可假，那么安抚治理东都的重任便非他莫属，这正是对"留守"一职最庄重的诠释。以下"云旗蔽三川，画角发龙吟。晨扬天汉声，夕卷大河阴"六句，写仪卫之盛、军声之壮：云旗遮蔽河洛伊三川，画角声如龙吟，晨间号令震动天汉，暮色中兵众收卷于大河之南——纯是赋笔铺陈，声势撼人。而目的何在？"穷人业已宁，逆虏遗之擒"：使困穷之民安宁其业，让叛逆者自投于擒获，两句归结为政之实。末段最有王维本色："然后解金组，拂衣东山岑"——功成之后便当解下金印组绶，拂衣归向东山之岑；"壮心与身退，老病随年侵"，既是代韦公设想，也是自道暮年心境；结以"君子从相访，重玄其可寻"，谓他日功成，当向君子之门相访，共寻重玄之道。全诗以理驭情，以典为骨，把一次任命写成一场从"巢许之浅"到"尧舜之深"再归于"东山之岑"的精神循环，正是王维半官半隐人生的哲学写照。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。