吕洞宾三醉岳阳楼・三煞

1. 克己：克制自己的私欲，语本《论语·颜渊》'克己复礼为仁'。2. 欺心：违背本心、自欺。3. 石火光：击石所迸发的火花，佛典喻人生短促，'如石火电光'。4. 措手：着手、下手。5. 迭办：办理、安排；'如何迭办'谓措手不及、来不及安排。6. 桑榆：日落时余光所在之桑树榆树之端，喻暮年晚景。7. 倦鸟知还：语本陶渊明《归去来兮辞》'鸟倦飞而知还'，喻倦于尘世而思归隐。8. 暮景残：晚景衰残，暮年光景。

想到人能克制私欲，身子便无祸患；做事不欺本心，睡卧自然安稳。

就算活上一百年，又能得到几时清闲？

人生如击石迸出的一线火光，在这瞬息之间急急下手张罗，哪里来得及安排？

你为何不早些回头看破，偏要直到日落桑榆、暮景衰残的年纪，才说一声倦鸟知还。

此'三煞'是吕洞宾对郭马儿（兼对世间一切执迷人）的警世箴言，全曲不借景物、纯以格言式的议论直陈，在整套曲中独以理趣胜。'想人能克己身无患，事不欺心睡自安'起二句对仗如格联：'克己'用《论语》'克己复礼为仁'之意，人能克制私欲，身子便无祸患；'不欺心'用'不欺暗室'之诚，行事不欺本心，睡觉自然安稳——患自欲生、安自诚来，两句把儒家修身之要讲成家常话，浅近而彻骨，正是元曲'以俗语载道'的本色。'便百年能得几时闲'陡然一问：就算活满百年，真正闲在的又有几时？此问直指人生被俗务蚕食的实相。'去向那石火光中，急措手如何迭办'答得惊心：'石火'即击石迸出的一线火花，佛典恒以'如石火电光'喻人生倏忽；人生既如石火一瞬，还要在瞬息之间急急忙忙措手经营，如何来得及安排（措手不迭、来不及办理）？'急措手'三字把世人蝇营狗苟的忙迫之态写尽，愈忙愈见其虚。'你何不早回看，直到落日桑榆暮景残，方才道倦鸟知还'是苦口婆心的收束：'桑榆'本谓日落时余光照于桑榆树端，喻人至暮年；'倦鸟知还'用陶渊明《归去来兮辞》'鸟倦飞而知还'——何不早些回头看破，何必定要到日薄桑榆、暮景残年，才说一句倦鸟知还？'早回看'与'方才道'两相对照，一个'早'字、一个'才'字，把'悔之晚矣'的痛惜全压在语气的先后里。全曲以劝世格言入曲，句句对偶、层层递进，从身心（克己、欺心）说到光阴（石火、暮景），再以倦鸟归林作结，把元代乱世中人命如烛的时代感受化作普世的人生忠告，语淡而味永。

马致远（1250年-1321年），字千里，号东篱（一说字致远，晚号“东篱”），汉族，大都（今北京，有异议）人。他的年辈晚于关汉卿、白朴等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间，与关汉卿、郑光祖、白朴并称“元曲四大家”，是我国元代时著名大戏剧家、散曲家。