一煞・也不学采薇自洁埋幽壑，不学举国独醒葬汨罗，也不学墨子回车，

1. 采薇：商末伯夷、叔齐反对武王伐纣，耻食周粟，隐于首阳山采薇（野豌豆）而食，终至饿死。2. 独醒葬汨罗：屈原《渔父》“众人皆醉我独醒”，后自沉于汨罗江（在今湖南）。3. 墨子回车：墨子往见朝歌，因地名有“歌”字嫌其奢靡亡国之音，回车不入。4. 巢由洗耳：尧欲让天下于许由，许由认为污了耳朵，洗耳于颍水之滨；巢父、许由皆上古隐士。5. 河老：河上公，传说中汉代隐士，传《老子》注，传说能腾云驾雾、飞升天上。6. 许子衣褐：战国农家许行（《孟子·滕文公上》称“许子”），与其徒皆穿粗麻短衣，亲自耕织。7. 扣角为歌：春秋卫人宁戚喂牛时叩击牛角而歌，齐桓公闻之，知其贤，任为大夫。8. 相宣言：等待别人引荐宣扬。9. 苦张罗：辛苦地筹划、经营钻谋。

我也不学伯夷叔齐采薇守节、把自己埋葬在幽深山谷里，不学屈原自恃独醒、葬身汨罗江；也不学墨子遇朝歌回车而返，不学巢父许由洗耳避世、河上公腾云成仙、许行穿粗布短衣自苦。

我也不仰天长叹，也不等待他人引荐称扬，也不叩击牛角唱歌求进，只回转身来照应自己——何必去苦苦经营钻谋什么呢。

这首〔一煞〕是曾瑞咏史言志的奇作，连用七个典故，一一排击古人僻行，申明自己处世的中道。开篇“也不学采薇自洁埋幽壑”，指伯夷、叔齐耻食周粟、采薇首阳而饿死之事——“自洁”二字暗含批评：为保全清名而自绝于世，未免过分。“不学举国独醒葬汨罗”，指屈原“众人皆醉我独醒”、自沉汨罗江之事，独醒固然可贵，然以死明志亦非达者所取。“也不学墨子回车”，用墨子至朝歌（地名有“朝歌暮弦”亡国之嫌）而回车不入之典，嫌其洁癖近于矫情。“巢由洗耳”，用尧让天下于许由、许由洗耳于颍水以闻恶言之典，巢父、许由避世之高本为美谈，此处亦一并撇开；“河老腾云”，指河上公传说中乘云上升的仙迹，道家成仙之想亦非所慕；“许子衣褐”，用《孟子》所载农家许行与其徒皆衣褐、捆屦织席自食其力之事，苦节之行亦不效仿。三“不学”、六“不”字如连珠炮下，句法排宕，气势极盛；所拒者概括为三类——殉名（夷齐、屈原）、矫激（墨翟、巢由）、求仙苦行（河上公、许行）。“也不仰天长叹，也不待相宣言，也不扣角为歌”，再排三事：不叹不待不歌，“扣角为歌”用春秋宁戚饭牛叩牛角而歌、得齐桓公赏识之典，表明自己不借激切之态干求进身。“却回光照我，图甚苦张罗”作结：且回转身来照应自家，何必苦苦经营钻谋？全曲以铺排典故见学问，以否定句法见骨力，于诙谐排击中确立“守分随缘”的中道人格，深得元曲翻案弄巧之趣。

曾瑞，字瑞卿，号褐夫，元代散曲家、杂剧作家。其曲作多写男女情思、人生感慨和市井风情，语言明快自然，在元曲史上具有一定地位。