前腔

1. 五典：一说为五帝之书，一说即五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），此处指上古经典。

2. 三坟：传说中伏羲、神农、黄帝（三皇）之书，与'五典''八索''九丘'并称上古典籍，皆已亡佚。

3. 重华：虞舜之名。《尚书·舜典》'曰若稽古帝舜，曰重华'。

4. 放勋：唐尧之名。《尚书·尧典》'曰若稽古帝尧，曰放勋'。

5. 左史倚相：春秋时楚国史官倚相，楚灵王称其'能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》'，见《左传·昭公十二年》。

6. 九丘八索：传说中九州之志为《九丘》，八卦之说为《八索》，皆上古之书。

7. 扦能省（xǐng）：'扦'疑为'岂''皆'类之讹字或方言助词；省，察看、通晓。按上下文解为'都能通晓'。

8. 文武：周文王与周武王。

9. 伊周：商汤贤相伊尹与西周摄政的周公旦，后世并为贤臣典范。

10. 商衡周鼎：衡，秤杆，喻宰辅执国之平；鼎，传国重器，喻政权基业。谓伊尹接续成汤之业如持商之衡，周公奠周之基如铸周之鼎。

11. 如或知汝，则何以哉：语出《论语·先进》，孔子问子路等：如果有人了解并任用你们，你们怎么办？

12. 盐梅：《尚书·说命》殷高宗命傅说'若作和羹，尔惟盐梅'，盐咸梅酸为调味必需，喻宰辅之臣。

13. 舟楫：《尚书·说命》'若济巨川，用汝作舟楫'，喻济世大臣。

14. 一德：《尚书》有《咸有一德》篇，传为伊尹所作，谓君臣纯一其德。'务臣君'谓专务以臣道事君。

15. 人字号：考房编号，义同前'地字号'。

（末角上场）捧读五典与三坟，便想见虞舜重华之圣，怀念唐尧放勋之德。

（主考）从前楚国左史倚相，能读三坟、五典、八索、九丘之书。

你也能这样么？（末角）不敢当，这不过是分内之事。

九丘八索之书我都能通晓省读。

（主考）既然读过上古之书，且说说'想作君主就要竭尽为君之道，想作臣子就要竭尽为臣之道'——这两者应当效法什么人？（末角）为君之道，到周文王、周武王而登峰造极。

为臣之义，应当以伊尹、周公为法度。

文王谋谟克勤，武王功烈继圣而光明，如商之权衡、周之重鼎，光辉交相辉映。

（主考）'倘若有人了解你、任用你，那又该怎么做呢？'（末角）若有人用我，只求引导君主行于正道而已。

际会风云之期，愿如盐梅之佐味、舟楫之济川，

始终如一地尽臣道事奉君主。

（主考）这一篇深有宰相辅臣的器量。

深为朝廷得到人才而庆贺。人字号考房，把你所治的本经作一篇来看！

此段是科场问答第三场，末扮举子与主考官论上古之书与君臣之道，与王十朋论《春秋》同为正面关目，而立意更偏向宰辅之学。开篇'五典与三坟，见重华，思放勋'——捧读五典三坟之书，便想见虞舜（重华）、唐尧（放勋）之圣。'五典'或谓五帝之典，'三坟'为传说中三皇之书。主考引楚灵王时左史倚相'能读三坟五典八索九丘'之典相试，末角答以'不敢，此分内事也'，谦而不怯，接着唱'九丘八索扦能省'，谓九丘八索之书皆能省读通晓。主考随即提出核心问题：'欲为君尽君道，欲为臣尽臣道'当取法何人？此语出《孟子·离娄上》。答曰：'君人之道，至文武而尽。人臣之义，当以伊周为法。'——为君之道到周文王、周武王而臻于极致，为臣之义当以伊尹、周公为榜样，一语双管，君臣两面皆有归着。'文谟克勤，武烈继明，商衡周鼎辉相映'三句排偶工丽：文王之谋谟克勤于事，武王之功烈继圣而明，一个是商汤功业的权衡接续，一个铸下周代鼎革的基业，商周两代光辉相映。'商衡周鼎'以衡器、重鼎喻相位与国柄，尤为精切。当主考再以《论语·先进》'如或知汝，则何以哉'（若有人了解你，你打算怎么做）相诘，答曰'有用我者，务引君当道而已'，径用孟子'惟大人为能格君心之非'一路的抱负，又化孔子'苟有用我者'句意。'际风云，盐梅舟楫，一德务臣君'三句总括：际会风云，如商之傅说、伊尹——'若作和羹，尔惟盐梅'（盐与梅为调味所需，喻宰辅）、'若济巨川，用汝作舟楫'（渡大河赖舟楫，喻济世之臣）皆《尚书·说命》殷高宗命傅说之辞；'一德'用伊尹《咸有一德》之典，谓始终如一地尽忠辅君。主考评'深有宰辅器量，深为朝廷得人贺'，命其以本经作文。此段由读书而及致用，由博通坟典而收归君臣大义，塑造的是相才气象；与净角的书呆自夸、王十朋的史笔正名鼎足而三，同调异趣的结构之妙至此愈显。

柯丹邱，元末明初南戏作家，生平资料较少。其名下《荆钗记》为早期南戏名作之一，叙事重伦理情义，曲辞质朴流畅，在戏曲史上具有重要地位。