法曲歌头・法曲

1. 柱史：柱下史，周代官名，老子（李耳）曾任周朝柱下史，掌典籍，后遂以“柱史”称老子。2. 青牛驾轭：老子出关乘青牛车之传说；轭（è），驾车时套在牛颈上的曲木。3. 紫云覆顶：相传老子过函谷关前有关令尹喜望见紫气东来，知有圣人将至，后世以“紫气东来”为祥瑞。4. 函关令：函谷关关令尹喜，留老子著书，遂有《道德经》。5. 西升：指老子西出函关、化胡西行之说，道教有《西升经》。6. 尹喜：即函谷关令，姓尹名喜，相传从老子受道德之旨。7. 五千馀言：指《道德经》五千余言。8. 生理：生生之理、养生全生之道，非今义。9. 体元机：体察天地元始运化之机。10. 黄庭：指《黄庭经》，道教上清派重要经典，分《内景经》《外景经》，故云“专分二境”。11. 璇题：玉饰的题额；此处谓内外二经皆有玉题华美的篇目。12. 羽客：道士的别称，谓羽化登仙之客。13. 彝仪：常法礼仪；彝，常也。14. 靡端倪：没有边际端绪，形容心境空明无形迹；靡，无。15. 意海：心念之海，喻思绪纷纭之心。16. 阆（làng）风：阆风巅，传说昆仑山上的仙山名；蓬岛：蓬莱仙岛；二者皆仙境。17. 指群迷：指点迷途的众生。

柱下史老子乘坐车子，由青牛驾着车轭，紫云覆盖在他的头顶，函谷关令尹喜早已预先知晓。

老子西行稍稍驻留，尹喜虔诚恭谨地立下誓言。

恳求老子。

亲口讲述道德经的精微要旨。

那五千余言，都是为了挽救浇薄的末世风俗，度脱世人使他们都归返生生之道。

体察元始造化的机枢。

人间从此才懂得道术，既可用以修身治身，也可作为治国的阶梯。

更有那《黄庭》真经，专门分为内景外景二境，内外篇目都以玉题标举。

道士们见到了，无不倾心恳切讽诵，以合乎恒常的仪法。

万千神灵暗中礼敬。

秘密奉行《道德》《黄庭》二经，燃香静默，心中没有争竞，不露一点端倪。

把得失之心一概扫除，意念之海澄澈如流，这才须要体会。

内景之篇防备过失。

外景之篇使人忘却疲倦。

纵有阆风、蓬莱仙岛，也不能动摇此心。

虔心念诵灵妙的经辞。

去指点那迷途的众生。

此为《法曲》组词的“歌头”（相当于全套大曲的开篇），内容专咏老子传经的圣迹与《道德》《黄庭》二经的功德，是以词体敷演道教史诗。起拍四句以白描叙事：“柱史乘车，青牛驾轭，紫云覆顶，函关令已前知”，老子曾任周之柱下史，乘青牛薄板车西行，紫气覆盖其顶，而函谷关令尹喜预先望气而知圣人来临——寥寥数句，把《列仙传》以来“紫气东来、青牛过关”的完整传说压缩成四个意象，叙事整饬而有仙气。“西升稍驻，尹喜虔恭誓。求老子。亲谈道德微旨”承前叙事，老子西行稍作停留，尹喜虔诚恭谨地立誓求道，于是有了亲传道德微旨的一段因缘；“五千馀言，俱救末俗，度脱令咸归生理”点出《道德经》五千言救末世浇俗、度人归于生道本源的功能，用世之意与度世之意并提。“体元机。人间方解道术，兼明治身，与国阶梯”三句总评其学：体察元始造化之机，人间由此懂得道术，既可用于治身，也可作为治国之阶梯——治身、治国并举，是道家“君人南面之术”的传统诠释。“更有黄庭，专分二境，内外皆举璇题”转入《黄庭经》，谓其分内景、外景二篇；“羽客见者，倾诚恳诵合彝仪”写道士见经诵习之诚。下段“万神潜礼……靡端倪”铺写奉经默祷、心无竞求、不露端倪的修持境界，“得失扫去，意海澄流要体”谓扫除得失之心、意念之海澄澈如流，“内景防愆失。外景忘疲”分承内外二景之功。结拍“阆风蓬岛岂能移。念诵灵辞。指群迷”以不为仙境所动、专志诵经导迷作结，首尾叙事与义理兼备，是曹勋应制道教词“以经为词”的代表作。

曹勋，字公显，号松隐，南宋文学家。其作品题材广泛，诗词多涉宫廷礼乐、酬唱赠答、山水游赏和个人感怀，保存了南宋士大夫文化生活的一面。