临江仙

1. 波斯王：即波斯匿王，古印度憍萨罗国国王，与释迦牟尼同时，《楞严经》中他曾对佛自述衰老之状。2. 衰颜羞见河流：《楞严经》载波斯匿王自言六十二岁，形容枯槁、发白面皱，惟观恒河之水，悟“见性”（能见之性）自童至老无所变异——此谓容颜虽衰，本性不迁。3. 丹脸：红润的面容，谓寿翁容光焕发，不类衰颜。4. 毗卢：毗卢遮那佛，即法身佛，意为“光明遍照”，其身呈金色。5. 毗卢金色界：毗卢佛金色遍照的世界，喻老翁面色金光、灿然如佛土。6. 七个明朝方九日：再过七个明天才是九月初九重阳，谓今朝为九月初二。7. 税：取“税驾”之义，税（tuō）通“脱”，谓解驾休息、停驻；谓岁岁安顿庆贺的日子停驻在今朝。8. 八千秋：用《庄子·逍遥游》大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”之典，极言其寿。9. 蝴蝶：用庄周梦蝶之典（《庄子·齐物论》），喻生死寿夭不过物化幻变；此处反用，谓时光无尽，则无须为此忧愁。

佛经里说，波斯王到了这个年纪，衰颜相见，对着河水的清波也要自惭。

而老翁如今红光满面，丹脸生辉。

他就像毗卢佛金色遍照的世界，映着烂漫菊花开遍的秋天。

再过七个明天，才到九月初九；可年年停驻庆贺的日子，都在今朝。

八千个春秋过去了，又从头数起。

明朝的日子无穷无尽地在前方，连庄周梦蝶那样的生死之惑，也不必发愁了。

此词为重阳寿庆而作，妙在通篇以佛典与道家意象为骨干，把一场世俗寿宴写得禅意盎然、光华烂漫。起笔“佛说波斯王此岁，衰颜羞见河流”直接引入《楞严经》的故事：波斯匿王年六十二，对佛自言从孩提至衰老，肌肤皱黑，“见河流”则谓王观恒河水流，悟见性无有少老——佛典中“观河之见”不随年衰，正是全词立意的根子。词人即以此翻案：“翁今丹脸发光浮”，老翁如今丹脸生光、容光焕发，全然不似波斯王的衰颜羞愧——寿翁面若毗卢佛之金色，故接以“毗卢金色界，烂熳菊花秋”：毗卢遮那佛金身遍照的世界，恰与重阳烂漫的菊花之秋叠印为一，佛光与秋色、寿颜与黄花打成一片，境界堂庑甚大。“七个明朝方九日”一句数着日子说寿期：再过七个明天才是九月初九重阳，而“年年税在今朝”——岁岁这个停驻的“税驾”之日都在今朝，谓寿辰虽在重阳之前，年年庆贺却总在今日，“税”字用得古奥而贴切。“八千秋老又从头”化用《庄子·逍遥游》大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”，谓老翁如大椿之寿，八千春秋过去又从头数起，寿意与“甲子从头起”同一机杼而气魄更大。结拍“明朝无尽在，蝴蝶不须愁”最具禅味：明天无穷无尽地在前方等着，因而连庄周梦蝶式的生死幻化之惑也不必发愁了——时间无限，则衰老何惧，词以谐语翻出达观，深得道家齐物与佛家无生之旨。全词佛道互映，寿翁被写成一个“丹脸发光”的住世之佛，寿意由此升入形而上的旷达境界。

彭子翔，宋代诗人，作者资料正在补充中。