十二时颂 十一

无生：佛教术语，谓诸法本不生不灭之理，为禅宗门下常举之旨。子：十二时辰之首，约当今夜半二十三时至一时。生死魔：烦恼魔中扰害修行者之魔障，此指生死流转之境。作意：佛家语，谓刻意起心、有所造作。

夜半子时，心若执守无生之理，便已落入生死。

生死何曾归属于有或无，当机受用时便径直去用，不落文字。

祖师的言教，不过是心外之事，纵能识取念起之处，仍不是本来面目。

刻意搜求实在了无踪迹，生死魔来时且任它来相试。

赏析

本篇为《十二时颂》组诗之一，以十二时辰中的子时起兴，通篇围绕禅门「无生」之旨立论。首句点出「心住无生即生死」，谓学人若执著于「无生」这一名相，反而落入生死窠臼；次句「生死何曾属有无」承此而来，指明生死本无自性，不可用有无二边去界定。第三句以下转出宗门家风，「用时便用没文字」强调道在当机受用，不在言说推求，正是南宗不立文字、直下承当的作略。

后四句由理入事。「祖师言，外边事，识取起时还不是」藉祖师之教点破向外驰求之病，指出心外之法纵能于念起处辨认，所认者仍非本真。结以「作意搜求实没踪，生死魔来任相试」，谓刻意寻觅反失其踪，唯有无心任运，方能于生死魔境中自在无碍。全篇以「无生」「没文字」「没踪」层层遮遣，取象简峭，机锋直截，是灯录一系偈颂的典型面目，与文人所辑诗偈相类，而更重宗门机用。

十二时颂一体，以十二时辰分咏，借昼夜推移写修行次第，其源可溯至禅门「十二时歌」，多为劝学之偈。此首专就子时立说，取「夜半」之象，暗合万籁俱寂、正宜观心之时，故通篇语意多向内省。所引校勘异文，「识取起时」一本作「取著元来」，「没」一本作「勿」，一字之差，或偏于向内辨认，或偏于遮遣造作，于义各有所当，读者可并观而会其旨。

宝誌，唐代诗人，作者资料正在补充中。