偈颂（幷序○序为南岳齐己撰） 二十七

缘觉：缘十二因缘而悟之辟支佛。声闻：闻四谛之声而悟之阿罗汉。未尽空：未穷尽空理之边际。人天：人天乘之修者。真宗：真如之宗旨。争如：怎如、不如。无疑士：断尽疑惑之人，指佛。端坐无心：端然安坐而心无所着。祇麽：禅门口语，犹言如此、这般。缘觉，《景德传灯录》作「菩萨」。

缘觉与声闻二乘尚未穷尽空理，往来人天之间访求真如宗旨。

怎如佛是无有疑惑之人，端然安坐、心无所着，便这般通达。

赏析

此偈以三乘与佛果相较，明唯佛为究竟，四句二十八字。首句「缘觉声闻未尽空」，举二乘之不足。缘觉谓缘十二因缘而悟之辟支佛，声闻谓闻四谛之声而悟之阿罗汉；未尽空谓其二乘虽证空理，而未尽空之边际，尚有所滞。次句「人天来往访真宗」，言人天乘之修者，往来人天之间，访求真宗，其去究竟亦远。

「争如佛是无疑士，端坐无心祇麽通」，转出佛果。争如即怎如、不如；无疑士谓断尽疑惑之人，指佛；端坐无心谓端然安坐而无所住着；祇麽为禅门口语，犹言如此、这般，祇麽通谓如此而通。三乘往返求索，终不如佛之端坐无心、当体即通。一求一坐，一索一证，高下立见。

全偈以未尽空、访真宗状三乘之勤，以无疑士、祇麽通显佛果之圆，取径分明。异文谓《景德传灯录》缘觉作「菩萨」，争如作「争知」，文字小异而大旨不殊。居遁颂古多就教相立言，此篇以三乘为宾、佛果为主，宾主历然，可与其师门洞山家风参看。

居遁，唐代诗人或文献作者。其作品多见于唐诗总集及相关文献，题材涉及山水游赏、酬赠送别、宗教感悟与个人怀抱，具有唐代诗歌和文献资料价值。具体生平后续仍需结合出处继续校订。