答复礼禅师《真妄偈》（题拟）

澄观：唐代高僧，华严宗四祖，号清凉国师。真妄：真如与妄念，佛家相对之概念。真：真如，真实不虚的本体。妄念：虚妄分别的念头。无始：没有开始，佛教认为生死轮回无始以来即然。恒妙理：恒常微妙的道理。出生死：超脱生死轮回。分别心：分别计较之心。林间录：宋代释惠洪所撰的禅门笔记。

迷失真性时妄念生起，悟得真性时妄念便止息。

能迷之心并非恒常的迷，又怎能长久保持原样。

因为从来未曾开悟，所以就说妄念无始而生。

了知妄念本自真如，才是恒常微妙之理。

分别之心尚未忘怀，凭什么能超出生死。

赏析

此诗见《林间录》，为华严宗四祖澄观答复某禅师《真妄偈》之作，题属后人所拟。诗以五言十句论「真」「妄」之辨，是典型的禅门论理之作，义理绵密，须循其论次方得其解。

开篇「迷真妄念生，悟真妄即止」，立起全诗纲领：真如本净，只因迷失而有妄念生起，一旦悟得真性，妄念当下即止，真与妄并非二物。承此而下，「能迷非常迷，安得长相似」，谓能迷之心并非恒常迷而不返，既非常住之迷，又岂会长久保持原样，此句已为后文「妄本自真」预留地步。

后段「从来未曾悟，故说妄无始」，从反面申说：正因众生从来未曾开悟，无始以来念念是妄，所以才说妄无始而生；「知妄本自真，方是恒妙理」，正面点出全篇要旨——一旦了知妄念本自真如，方是恒常微妙之理。末句「分别心未忘，何由出生死」，归到修证上：若分别之心尚未忘怀，又如何能超出生死？以此诘问收束，正见澄观融华严理事、会归禅观的路数。全诗不假比兴，纯以理语相贯，说理层层递转而无板滞，是唐代华严宗与禅门交涉的一份可贵文献。

澄观，唐代诗人，作者资料正在补充中。